Уолтър Бенджамин беше един от най-важните философи на своето време, когато избяга от преследването на нацистите срещу еврейския народ и по-късно се самоуби по време на своята емиграция. Този акт втвърди ли неговата философия?
Уолтър Бенджамин е роден през 1892 г. в богато еврейско семейство в Берлин. Семейството пребивава в Шарлотенбург, където по-късно Бенджамин посещава училище. Езотеричен характер, той пише по много различни аспекти на живота и академичните среди: от превеждането на всички произведения на Бодлер и написването на критика върху насилието, до написването на тезите по историята на философията месеци преди смъртта си. Бенджамин беше двусмислен персонаж в своите географски миграции и темите, по които пише, но особено актуални днес са неговите есета за въздействието на фотографията, коментарите му за нашата интерпретация на историята и изгнанието, което преживя през последните години от живота си,
Ⓒ Dianakc / WikiCommons
След като израства в Берлин, Бенджамин се движи из Европа, изучавайки философия, пътувайки между Фрайбург, Берлин и по-късно Швейцария. Въпреки изучаването на филология и философия, той на пръв поглед оказа ограничено въздействие върху философския свят. Стенли Кейвъл беше американски философ, поканен на конференция в Йейлския университет през 1999 г., за да говори за приноса на Бенджамин в областта на работа на Кавел. Коментарът на Cavell беше "честен отговор на въпроса за действителния принос на Benjamin в областта [my] е, че тя е приблизително нулева." Докато е бил изгнаник от родината си, Бенджамин е бил изгнаник от професията, в която също учи. Той пише не само за философията, но за филма, фотографията и литературата, много от тези есета бяха изпратени до вестници и общи издателства, за разлика от академичните списания или към конкретни изследвания.
На тема Art & The Modern World
Интересът на Бенджамин към Бодлер, Кафка, Пруст и Гьоте го накара да пише есета за литературна критика, макар че може би най-известният му принос към културната критика е в неговите изследвания на съвременния свят. Той разгледа влиянието на фотографията и филма и влиянието, което тяхното въвеждане има върху възприятието на хората за света. През 1936 г. той написва „Произведението на изкуството в епохата на механичното възпроизвеждане“, в което описва „начинът, по който се организира възприятието на човешкия разум, средата, в която се осъществява, се определя не само от природата, но и от историческите обстоятелства, тъй като добре.' В това отношение той твърди, че нашата връзка и разбиране на съвременното изкуство трябва да напредват, тъй като техниките и контекстите също се развиват.
Бенджамин говори за „аурата“ на произведенията, казвайки, че има нещо извън техническата експертиза в едно произведение, оригиналност и автентичност, които се губят с репликацията и репродукцията, наблюдавани във фотографията и филма. Оригиналът имаше качество, съществуващо в определено време и пространство, което той твърди, че не може да бъде повторен. Това от своя страна повлия на книгата на Джон Бергер „Начини на виждане“, в която идеята на Бенджамин е развита в коментара, че „изображенията на изкуството са станали ефимерни, повсеместни, несъществени, налични, безценни, безплатни“. Идеята на Бенджамин да се загуби при възпроизвеждането на изображения е ясна днес, с насищане на информацията, която получаваме по интернет; изобилието от изображения премахва един аспект от връзката, например ние не сме засегнати от снимки на насилие или трагедия, тъй като сме виждали толкова много подобни.
Паметната плоча на Бенджамин във Вилмерсдорф, Берлин
Ⓒ Уикинаут / WikiCommons
Живот в изгнание
Когато Бенджамин пише „Произведението на изкуството в епохата на механичното възпроизвеждане“, Хитлер вече е канцлер в Германия. Бенджамин се е премествал често в началото на живота си, за да учи, но от около 1932 г. е живял предимно в Ибиса, Марсилия, Дания и Париж, в живот на изгнание от Германия. През 1938 г. той пише Берлинското детство около 1900 г., отражение на преживяванията си, израстващи в Берлин. Във въвеждането се казва: „През 1932 г., когато бях в чужбина, започна да ми е ясно, че скоро ще трябва да сключвам дълго, може би трайно сбогуване с града на моето раждане“.
Той никога не намери лекцията или професора
позиции на много от неговите сътрудници и прекарва голяма част от живота си в крайна бедност. Той беше подпомаган от другари като Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно, но често беше против тяхната диалектическа интерпретация на марксизма, която те поискаха от него да пише. Въпреки че Бенджамин е прочут като марксист, това също е трудно да се проследи в неговите творби. Хана Аренд, приятел и философ, описва „Бенджамин вероятно е бил най-странният марксист, създаван някога от това движение, за което Бог знае, че има пълния си дял от странности“. Марксисткото влияние е филтрирано през хората около него, особено драматурга Бертолд Брехт. В последния си основен труд изглежда Бенджамин посочва недостатъците в този диалектичен марксизъм.
На философията на историята
Това последно голямо дело са тези на Философията на историята, завършени през 1940 г., месеци преди смъртта му и по средата на Втората световна война. Това беше, може би, най-противоречивото и най-известното му произведение. Въпреки че е коментар към историята, той също е паралелен с по-ранната му творба „Произведението на изкуството в епохата на механичното възпроизвеждане“ и начина, по който възприемаме света. Той пише, „тъй като всеки образ от миналото, който не е признат от настоящето като един от неговите собствени притеснения, заплашва да изчезне безвъзвратно“. Отчуждението от неговата родна страна и град и е ясно в есето му. Идеята за нашето тълкуване и разбиране на миналото е недостатъчна. В „Изкуството на изкуството“ Бенджамин пише, че фотографията ни води към определена страна на историята и оставя други части. Той притъпява възприятието ни към произведението на изкуството и въвежда разсейване като начин на приемане “. Това може да бъде паралелно с по-късния му анализ на нашето възприемане и разбиране на историята в неговата поговорка „няма документ за цивилизация, който не е същевременно документ за варварство. И тъй като такъв документ не е свободен от варварство, варварството описва и начина, по който се предава от един собственик на друг “. В „Творбата на изкуството“ той пише за моментално изкривения характер на фотографията в способността ни да избираме тема, той казва нещо подобно за нашето възприятие за историята, тъй като тя винаги е написана от победителя. Виждате успех, но просто извън снимката е трагедия.
Коментарите и анализите на Бенджамин за съвременния свят бяха изключително възприемчиви, макар и не напълно конкретни и може би не взети изцяло на сериозно предвид неяснотата във фокуса му - на пръв поглед се опитва да изследва много всичко наведнъж. В полево ръководство за изгубване Ребека Солнит пише за интереса на Бенджамин към „изкуството да се отклоним“. Солнит пише: „Да се изгубиш: доброволно предаване, изгубено в прегръдките ти, изгубено в света, напълно потопено в присъстващото, така че околностите му да избледнеят. По думите на Бенджамин да се загубиш означава да присъстваш напълно, а да бъдеш напълно присъстващ, означава да можеш да бъдеш в несигурност и мистерия. И човек не се губи, а губи себе си, с намека, че това е съзнателен избор, избрана капитулация, психическо състояние, постижимо чрез география. Това нещо, чието естество е напълно непознато за вас, обикновено е това, което трябва да намерите, а намирането му е въпрос на загуба. “ Бенджамин беше герой, който след като погледна работата си, изглеждаше малко изгубен. Премина от радиопредавания за деца към дисертации по марксистката диалектика; загубени, с положителните конотации, които подбужда, като потопени в интереси, страсти или притеснения.
В крайна сметка потапянето в настоящето, което Солит споменава, „така че настоящето избледнява“, има съвсем различно значение в края на живота на Бенджамин. Всеки фланевризъм или живот на привилегии беше привлечен назад, за да разкрие изключително човешка борба. След като животът стана невъзможен в Германия, Бенджамин и някои приятели избягаха в Южна Франция като част от група бежанци, в опит да преминат през границата към Испания, през Португалия и до Ню Йорк. Бенджамин се сдоби с американска виза и макар да не желае да напусне Германия, избяга заради обещанието за живот в Америка. Пристигайки на границата, групата намери затворена и те се изправиха пред заплахата да бъдат върнати на французите, които щяха да ги предадат на нацистите. Бенджамин отне живота си, за да избяга от тази съдба. Изгнанието от страната му, което той неволно напусна, се отразява в тежкото положение на много милиони днес. Бенджамин може да не е оставил трайното въздействие като философ, както направиха много от неговите сътрудници, но коментарите му за съвременния свят се чувстват по-уместни от всякога. Самите граници, на които бяха спрени Бенджамин и неговата група, бяха отворени на следващия ден. Коментарите му за безсмисленото варварство, с което не признаваме напълно или не се ангажираме, са още по-мощни от неговата смърт.
От Хариет Блекмор
