Номадски стадо и камилите са хванати в пясъчна буря от Сахара в селекцията на република Сахрави от нашата глобална антология.
Дету би ни разказал увлекателната история за случилото се с баща й в пустинята. Моят дядо по майчина линия Омар, който почина през 1959 г., както напомняше чичо ми Мохамед Мулуд, веднъж се изгуби насред ужасна пясъчна буря, която го отдели от семейството му и стадото му от камили и той оцеля. Това се случи, докато пътуваха в каравана, за да отидат и да създадат лагер в район, в който имаше много трева и добри кладенци за животните. Това е историята как моят дядо и наистина цялото му семейство бяха изтласкани до пределите си и бяха принудени да приложат на практика знанията, които са придобили от своите предци за това как да оцелеят в пустинята.
Един ден, когато майка ми беше малка, бабите и дядовците ми решиха да съберат стадото си и да се преместят в южния район на територията в търсене на паша на земя и вода. През нощта те приготвяха дромедарите, еднократни камили, които носеха личните им вещи, и хранеха шестте си деца. Те свалиха джаймата си и след това продължиха да натоварват вещите си в своя емракиб².
Дромедарите се разстроиха, защото периодът им на почивка в лемра, след дълъг ден на паша, беше прекъснат; объркване на нервни майки и деца търсеха и викаха една за друга в тъмнината. Междувременно дядо ми викаше „о, о, о, о“ звукът, използван за успокояване на животните. Емракибът лежеше отделно от останалите пред джеймата. Всеки от тях, със своя джама⁴, прикрепен към сребърен пръстен в горната част на разпалените си ноздри, мълчеше спокойно, докато първото пакетно седло беше поставено на гърба му.
Ниша, моята баба, поставяше и закопчаваше седлото си амшакаб on на любимия си дромедарий „Зериг“ с помощта на чичо ми Ладжар и Алати. Алати беше на тринадесет години по това време и най-възрастният от децата. Междувременно Омар се опитваше да довърши натоварването на по-голямата част от имотите си в трите дромедара: Шейл, Лехмани и мощния Арумей. Арумей винаги е носил по-големите товари, като джеймата, нейните чаршафи и всички ercaiz⁶. Той беше тъмнокафяв здрав мъж, с рошави рамене и мускулести крака. Той също беше много послушно и елегантно животно благодарение на своя експерт-треньор, дядо ми. Баба ми го обичаше, когато изсумтя, защото тя каза, че той е лоялен дори когато е в жега; при това състояние хормоните на тези мъже биха предизвикали бунтове и те щяха да изпаднат със собствениците си, тъй като те търсеха свобода и уединение със своите жени.
Дядо ми Омар знаеше, че пасищната земя е в изобилие в южната част и че това е най-доброто място за семейството и ibil i. В пустинята ладжабар⁸ пътува от уста на уста сред овчарите и деярините⁹. Следователно той бе събрал достатъчно информация чрез сезонните си миграции и при срещите си с бедуини, които винаги бяха нащрек за места, където е валял дъжд.
Моите баба и дядо биха се възползвали от хубавото време и тъмнината на нощта, за да покрият няколко километра с надеждата, че привечер те ще се окажат на място, което вероятно ще им предложи абсолютния мир и спокойствие на номадския живот. Всичко беше готово през онази нощ и добитъкът беше настроен да пътува в южна посока - на двойника - с цел да пристигне на лагер след седмица.
На третия ден обаче те бяха засегнати от невиждана пясъчна буря в зори. Омар не беше запознат с мястото, където се бяха отправили и духащите ветрове от юг направиха невъзможно дори един пустинен човек, изморен от тази враждебна среда, да види отвъд протегнатата си ръка. Баба ми крещеше на Омар, за да остане с групата и да не продължи след нито един от добитъка, който изостава. Междувременно той тичаше от едно място на друго, опитвайки се да запази стадото заедно и да попречи на младите дромаджии, които не можеха да се справят с възрастните, да не се скитат.
Изведнъж тъмният силует на Омар, който яздеше на гърба на Елбейд, изчезна. Баба ми се опита да го намери сред стадото в най-отдалечения край, но тя не можа да го види, нито да чуе тихото спускане на Елбейд. Тя извика „Омар, Омар, Омар, къде си ?!“ и отново и отново тя изпускаше този висцерален вик на болка, тъга и безпомощност при драмата, която се разгръщаше около нея: "ина лилахи! ина лилахи!"
Най-голямото от децата, яздещи до нея в седлото си амшакаб, продължаваше да пита „но къде е баща ми? Не мога да го чуя да вика животните. " За да го успокои, Ниша благоразумно отговори, че баща му е останал отзад, за да търси ужасяващ хуар¹⁰ и че скоро ще ги настигне, без проблем. Междувременно тя продължи да стои със стадото и работи усилено, за да поддържа всичко заедно и в движение. От време на време тя щеше да ходи „еш, еш, еш“, за да привлече отпадналите и да ги държи всички сгушени и да тръгват в една и съща посока.
Вятърът ставаше все по-силен и силен, а децата плачеха, защото беше време да поставят лагер и да си похапнат мляко или кисра¹¹, ако е възможно. Зашеметена от атмосферните условия и изчезването на съпруга си, тя черпи сили от най-съкровеното ядро на своята бедуинска идентичност и напредва, защото знаеше, че ако спре, дори за секунда, всичко ще се разпадне. Тя абсолютно не искаше да губи животните, които носеха водата и затова реши да продължи, докато бурята не утихне.
Междувременно Омар отиде в напълно непозната посока и като видя, че е загубил лагерите си, спря за миг и отиде към някои храсти, за да разбере дали имат някакви знаци, които да го насочат. Уви силните ветрове бяха унищожили всички сигнали: върховете на храстите бяха огънати в друга посока и малките пясъчни дюни, често намиращи се от тяхната подветрена страна, екранирани от северните ветрове, бяха изчезнали. Слънцето беше невидимо и около него беше тъмно. Опитът на Омар и петдесетте години, през които е живял в суровата пустинна среда, изобщо не са му от полза при този внезапен изблик на природата. Той знаеше, че това е несломимо явление, което е просто волята на Бог.
Той цял ден бродеше нонстоп по дромедара си, търсейки следи и екскременти от животни и слушайки за мърморене, хленчене на деца или глас на жена си. Той се обаждаше на Арумей много пъти с надеждата да използва отговора на дромедаря, за да намери своите лагери и той пусна Елбейд да се освободи, в случай че инстинктите му го доведат до останалото стадо. Всичко това безрезултатно; междувременно бурята бушуваше. Омар беше изтощен и дромедарът му трябваше да пасе и да възвърне силата си, за да продължи.
Разтревожен от положението на жена си и децата си, Омар се сети за водата и за разпоредбите, които носят върху гърбиците на дромедарите и се чудеше как Ниша и децата ще успеят да стигнат до тях. Той погледна към непрозрачното небе, убеден, че Бог е навсякъде, както беше научил като съвсем малко дете от баща си, и възкликна с помирителен тон, сякаш се молеше: „скъпи Боже, сега наистина оставям Ниша, Алати, Ядиетю, Ladjar, Yeslem, Moulud и Jueya в твои ръце! Бихте разбрали къде са! Моля, погрижете се за тях! Насочете онези инстинкти, които сте ми дали на петгодишна възраст, когато се грижех за малкото стадо на моето семейство. Сушата ме изгони от моята земя и гладът поглъща коремите на децата ми, жена ми и моите дромарии. Моля, застанете до мен в този решаващ момент."
Беше без храна и вода твърде много часове, тъй като всички разпоредби бяха за Лемами, а водата и няколко чувала ечемик бяха скрити в тезата на Ниша. Благодарение на прохладния зимен сезон той не жадуваше за вода. Въпреки това той беше започнал да усеща първите симптоми на това да остане без храна от два дни. Коленете му се изкривиха, когато се опита да слезе от дромедара си, за да събере някои диви растения за храна. Във всеки случай той намери много малко растения и те едва ли му осигуриха подхранване.
Винаги, когато дойде време за една от петте ежедневни молитви, Омар щеше да потърси място с малко зеленина и да хвърли очи над терена от костура си на Елбейд. По този начин той можеше да даде почивка на дромедара си, докато изпълняваше ритуалите, които се изискват от него като вярващ. Тъй като не можеше да види слънцето, той изчисляваше времето според начина, по който Елбейд се държеше в определени моменти. Ако вече беше нощна нощ, животното ще издава нежно шумолене и ще ходи по-бавно като знак, че иска да си почине. Тогава Омар ще му нареди да спре и той ще слезе от рахала си. След това ще потърси акациево дърво или някакъв друг храст, за да се предпази от ужасната гетма¹⁴.
Третата вечер двамата отпочинали, защитени от короната на акациево дърво, изкоренено от вятъра. Това беше най-добрият подарък от природата след три дни без храна. Към клоните им все още имаше няколко eljarrub¹⁵, които иначе бяха оголени от вятъра. Елбей изяде нежните части на короната и Омар събра няколкото шушулки еляруб и ги дъвче бавно. За съжаление бяха горчиви, тъй като още не бяха изсъхнали.
Докато мислеше за семейството си, Омар изпитваше чувство на спокойствие, защото винаги е имал сляпа вяра към жена си, особено в периоди на трудност, когато те трябваше да вземат решения за живот и смърт. Той отново се помоли за безопасността на всички. Когато приключил с молитва, той завързал добре своя дромедар. За да се защити от студа и ветровете, той спя сгушен до раменете на Елбейд. Междувременно стомахът му гръмна цяла нощ.
Животното поклати глава заради натрупания прах по тялото му. Дядо ми разбра този безпогрешен знак наведнъж: още един ден с бушуващата пясъчна буря; още един ден на глад и жажда; още един ден човек от пустинята да бъде изхвърлен от курса от суровата сила на природата. Дромедарът започваше да отслабва след няколко седмици, когато беше в движение със семейството, без храна и почти никаква почивка. Дядо ми помни какво беше научен да прави в онези ситуации: принципът за оцеляване сред хората от пустинята беше да останат спокойни и да останат спокойни, докато времето не се изчисти. Късметът не беше на негова страна, защото беше на странно място с малко растителност. Той се опита да разбере къде се намира, като събира камъни, изсушени корени и някои растения и ги изследва внимателно, за да идентифицира географията на района. Той обаче беше твърде гладен, за да се концентрира; краката му трепереха, а зрението му беше мътно, защото беше дехидратиран.
Той стана и повлече няколко клона на акацията, които ги защитаваха към дромедара си; Елбейд изяждаше зелените, трънливи клони със силни ухапвания. Омар си спомни, че в корените на акацията може да има малко влага, така че изглеждаше и с известни затруднения извади няколко корена, които все още съдържаха много сладък сок и той започна да ги дъвче. Стомахът му започна да се чувства по-добре след силната болка, която претърпя от изяждането на онези горчиви шушулки предната вечер.
Междувременно Ниша и шестте им деца вървяха на юг шест дни. Тя знаеше своите лагери и имаше абсолютен контрол над ситуацията, въпреки че когато трябваше да лагерят или тръгна отново, тя се бори да натовари и разтовари резервоарите за вода, монтирани на седлото на Лемами.
На следващия ден Омар беше абсолютно изтощил силата си; той беше халюциниращ и гаден, но трябваше да се опита и да оцелее на всяка цена. Той обичаше своя дромедар, Елбейд, животно, което сам е избрал и обучил. Elbeyed имаше различни темпове на начина, по който тръпнеше благодарение на добре развитата си космат опашка и добре пропорционалната си физика. Беше скъпоценен камък - драматург, който беше кастриран, за да устои на глад, жажда и дълги пътувания. Поради всички тези причини неизбежното решение Омар трябваше да го боли толкова много.
Въпреки слабостта си, Омар изкопа дупка с дължина около половин ръка; заобиколи го с камъни и го напълни с няколко сухи пръчици, които беше събрал от около акациевото дърво. От джоба на дарра ¹⁷ той извади малка желязна пръчка, която беше обработена специално за създаване на искри, когато се търкаше върху кремъчен камък. Постави фин памучен фитил върху върха на кремъчния камък и два или три пъти трие малкото стръкче, докато искрите запалят фитила от памук, който след това внимателно постави сред фините клони и дървата за огрев. Пламъците започнаха да отделят дим и топлина. Омар извади от колана си остра мушама¹⁸ и пъхна финото си острие в огъня.
В този момент той разбра колко много се нуждаят от него и неговия дромедар в тази екстремна ситуация. Без да спира да мисли, той използва ножа, за да отреже опашката на Елбейд. Той едновременно използва същото острие, за да прикалява раната, за да не кръвоизлив. След това той потърси растение с лечебни свойства, дъвче листата му и го прилага върху двата прешлена, останали от опашката на Елбейд. След това Омар го потупа по главата и целуна по врата няколко пъти, като му каза „ти и аз нямаме друг избор, освен да призовем силите си да търсим семейството си.“
Същата нощ Омар имаше малко месо и с това и влажните корени от акация той си възвърна малко енергия, за да продължи пътя си. На следващия ден той реши да пътува в посока срещу вятъра, като видя, че не се е променил от първия ден; вятърът духаше от юг и той тръгна в тази посока. Всеки път, когато се натъкна на някакво зелено пасище, той спираше и позволяваше на Елбейд да попълни енергията си. Осем дни по-късно той видя екскрети, оставени от лагер с животни, и спря точно там, за да разгледа внимателно този знак на живот. Той определи, че семейството му е станало къмпинг там приблизително седмица преди това въз основа на броя маркировки, оставени от всеки дромедарий, и влажността на екскрементите на животните.
Омар оцеля още десет дни върху останалата опашка на дромедаря и корените, които намери. Към втората седмица времето започна да се прояснява. Имаше дъжд, който остави локви с вода, от които Омар и Елбейд пиха. Дядо ми беше започнал да намира своите лагери и щеше да се натъкне на овчари и търсачи, с които обменяше информация за семейството си и щетите, причинени от пясъчната буря на am elguetma, „годината на пясъчната буря“, което е името, Sahrawis даде за тази година.
Същата нощ Ниша, с помощта на най-голямото от малките си деца, доеше дромедарите за вечеря в близост до лагерния им огън, когато чу меланхоличното спускане на Елбейд, докато коленичи в пясъка. Омар слезе от гърба си и извика на жена си и децата си „добре ли сте?“ Малките излязоха от джаймата и полетяха в прегръдките му. Ниша, емоционален, когато видя физическото състояние на съпруга си, отиде към него с купичка прясно мляко и му го предложи: „Пийте първо това.“ Тя помоли децата си да го пуснат, за да може той да го изпие. От тази нощ на Elbeyed вече не се нарича Elbeyed, а по-скоро Guilal заради отрязаната си опашка. Дядо ми не гладуваше до смърт заради опашката на дромедаря. Чрез историята за героичното му оцеляване той и Ниша ни научиха да не се отказваме пред несгоди.
Тази история звучи като измислица, но наистина е вярна, както хората от моето семейство добре знаят. Чувах го от майка си много пъти, когато бях дете и по онова време си мислех, че това е една от онези прекрасни приказки на Шертат¹⁹. Но както казах, това наистина се случи и майка ми продължи да го разказва многократно, дори когато станах възрастен.
Бележки под линия
¹ палатка за къмпинг, използвана от северноафриканските номади.
² Дромедари, обучени като животни на опаковки.
³ Мястото, разположено срещу джамията на семейството, където дромедарите почиват всяка вечер. Това са следите, които едно семейство оставя след няколко седмици на лагерно място: екскрети от стадото, останки от камината, клони от акация, трите камъка, които поддържат съдовете, които се използват за загряване на ястията и костите на животни, които са били консумирани през периода на къмпинг.
⁴ Плетени кожени юзди, които се използват за насочване на дромедара.
⁵ Седло за камили за жени.
⁶ Полюсите, които държат хайма.
⁷ Стадо камили.
⁸ Новини.
⁹ Множината от deyar, някой, който търси липсващите dromedaries.
¹⁰ Дромедарно теле.
¹¹ Безквасен хляб, изпечен в горещ пясък и изяден от номади.
Bag² Дромадна кожа чанта, в която жените съхраняват провизии.
¹³ Камилско седло за мъже. В Западна Сахара той е направен от храст, наречен игнин и е покрит с дромадарна кожа.
¹⁴ Вятърна буря, която е много добре позната от жителите на пустинята заради своите ужасни последици.
Pods Акациеви шушулки, които са годни за консумация, когато са сухи.
¹⁶ Дромедар за езда за мъже, който е кастриран и обучен да носи товари.
¹⁷ Традиционно облекло за мъже Sahrawi.
¹⁸ Традиционен нож с дръжка, затворен в две плаки от слонова кост, използвани от номади.
¹⁹ Митичен персонаж в устната традиция на Сахрауи, чиито истории се използват, критикува лошите навици в обществото.
Преведено от испански от Дороти Одартей-Уелингтън. Тази история първоначално е публикувана в „Савана ревю“ и е взета от мемоара на Ава „La maestra que me enseñó en una tabla de madera“ (Жената, която ме научи на дървен шисти).
