Римаришпа, Римаришпа Каусанчик (Говорим, говорим, че живеем)
Скривайки се между плодородните андски носталгии, пренебрегвани от вулканите, Имбабура и Котакачи, цветният текстил на град Отавало.
Otavalo продавачка на пазарен ден С любезност на автор
Събуждайки се преди да изгрее слънцето, Хулио излиза да работи върху минга, която общинският съвет е възложил да оправи пътя, който води надолу към града. Скоро ще минават коли. С мотика в ръка той работи за следващия час. Когато слънцето се появява на изток, той смята, че най-добрите места на пазара вероятно вече са заети.
Връща се у дома и храни пилето със зърна царевица, докато съпругата му Мария готви картофени тортили за трите деца. Двете му най-големи деца напускат училище, докато съпругата му връзва 2-годишната в зелен лист на гърба си. Той се комбинира добре със синьото си анако, бродирана блуза, златно колие и единствената й черна плитка, падаща по гърба. Той носи своите еспадрили, бели панталони, синьо пончо, шапка на косата, носена в подобна черна плитка.
Хулио използва обществен транспорт, малък автобус, който спокойно се търкаля по планината, понякога изключва двигателя си, за да спести газ, ход, който застрашава пътниците. След час той пристига в склада, където съхранява текстила. Той ги пакетира в торба два пъти по-голям от него и се отправя към стогодишната Плаза де лос Пончос, най-големият коренния пазар на открито в Южна Америка, чийто настоящ дизайн е изработен от холандския художник Риккерт Вийк през 1971 г. Веднъж вътре той забелязва познатите масив пуловери и чорапи от алпака с животински и симетрични шарки, вълнени панталони от всеки немислим цвят, картини и гоблени, изобразяващи триъгълните пончота и шапки, носени от анонимни фигури, бижута и занаяти, андското харанго и quena, имитиращи звука на вятъра. Някои са ръчно изработени, а други са по-евтини имитации на фолклорни атрибути и мотиви.
Изглед на улица в Плаза де лос Пончос Автор предоставена от автор
С отворения щанд пристигат първите американски туристи. Това хазартно събитие ще се превърне в многоезично преживяване. Американците ще говорят на счупен испански, на който Otavalo ще отговори на по-свободно английски. Диалогът ще продължи на двата езика. Споразумение е близо до сключване, но след това Хулио се обръща към Мария и пита в Кичуа какво мисли за цената. Американските туристи трябва да изчакат споразумение, ако Мария не одобри, ще се извърши още тормоз. Американският турист може да е надплатен, кой знае, но ще си тръгне с усещането, че не е купил само текстил, а цяло фолклорно преживяване.
Историята на Отавало е съвпадение на исторически събития. Тежката им ситуация е подобна на положението на индийците в Латинска Америка, които се опитват да поддържат и възстановяват собствената си култура след разрастването на инките в Северна Южна Америка. Методът за завоюване на инките включваше преместване и фрагментиране на завладените хора, за да се предотвратят всякакви организирани въстания. Въпреки това, те бяха впечатлени от техниката Otavalo за производство на текстил и ги поставиха да тъкат за роялтите. По-късно, по време на ерата на испанския колониализъм, Otavalo се превръща в текстил, произвеждащ obraje. Въпреки че се поддават на чуждото управление, те успяват да запазят единството на общността и да пресъздадат своята идентичност около текстилното производство.
Одеяла от Alpaca в Otavalo С любезност на автор
Установяването на независимост през 1821 г. само ускори трансформацията. Смес от външни сили и вътрешна агенция продължиха да прекрояват самоличността и съществуването на Otavalo. С индустриалната революция Великобритания създаде монопол върху търговията с вълна и памук и се произвежда евтино. Този монопол продължи до Първата световна война, когато британският износ беше блокиран от немски U-лодки. Това стимулира по-нататъшното развитие на местната текстилна индустрия, но е възможно и благодарение на Американския корпус на мира, който насърчава производството на текстил през 60-те години на миналия век и спонсорираната от ООН мисия, чрез която холандският художник Ян Шрьодер преподава свързващ гоблен на общностите в планините през 1954 г. Най-накрая, сградата на Панамериканската магистрала постави Отавало на картата.
Въпросът е след това, колко истински са продуктите и културата на Otavalo? В днешно време хората от Отавалос могат да бъдат търговци или фермери, богати или бедни, може би никога не са напускали града или са пътували по целия свят. Въпреки това, тяхното непрекъснато ритуално съществуване, където и да е по света, е фиксирало идентичността им някъде между магическото и разумното. Освен материалните символи на идентичността и езика си, те прегръщат и католицизма, и традиционните легенди, празнувайки Коледа и Инти Рейми като събития в общността. Тези традиции на пиршество и танци се превръщат в пространства за диалог, където идентичността на Otavalo се обсъжда и критикува. Въпреки различията и неравенствата, като участват в такъв диалог, те развиват връзки на принадлежност.
Панталони, пуловери и гоблени С любезното съдействие на автор
Една традиционна легенда разказва за суша, която ударила региона. Старейшините поискаха млада и красива девица да бъде принесена в жертва на бога на вулкана. Нина Пача беше избрана, но любовникът й Гуаталкви предпочете да избяга с нея. Те бяха преследвани и докато тичаха Таита Имбабура, превърнаха жената в езеро, а Гуаталкви в лечерово дърво, докато от небето капки започнаха да падат, бележейки края на сушата.
В мирогледа на Otavalo тази история е толкова истинска, колкото и пазарната икономика, в която живеят. Това е доказателство за постоянните преговори между устната памет и непосредственото материално обкръжение; преговори, които влязоха в нов етап в ерата на информацията и напрежението между традицията и вестернизацията. Целта е комуналната принадлежност да рисува усещане за индивидуалност, оставайки Отавалено.
